Cuestiones Jurídicas del conflicto en Siria

DERECHO ISLÁMICO.

Siria, como país de tradición musulmana, mantiene un sistema de Derecho islámico. La Fiqh o Derecho Islámico es el sistema jurídico que tiene como base las escrituras religiosas del Corán, las cuáles se entienden como revelación divina de Alá al profeta Mahoma, y que debe regir las vidas de los hombres. La labor de las escuelas jurídicas y los Jueces en este sistema jurídico es la de interpretar la palabra de Dios para hallar la justicia a aplicar en cada caso.

siriaExiste un Código escrito, la Sharía, cuerpo jurídico positivo compuesto por los preceptos de Alá con contenido regulatorio de la vida de los hombres (derecho civil y derecho penal).

Por tanto, las fuentes del derecho son el Corán y  la Sharía, y se instrumentan mediante el fiqh, que es la interpretación de las mismas por los jurisconsultos.

SUNIES Y CHIIES.

Sin embargo, el sistema islámico no es homogéneo entre todos los musulmanes, sino que existen dos grupos o corrientes bien diferenciadas: Suníes y Chiíes. Desde la muerte de Mahoma en el año 632, sus fieles se dividieron entre aquellos que consideran como sucesor al suegro del profeta, Abu-Bakr, mercader de La Meca y primer Califa, denominados Suníes; y los que consideran a Alí, primo y yerno de Mahoma, como el legítimo sucesor, denominados Chiíes.

Para los chiíes o chiítas el jefe supremo de la comunidad es el Imán, que encarna los poderes terrenal y espiritual. Un cargo hereditario de los descendientes directos de Alí, el primer Imán. El último Imán, Muhammad ibn al-Hasan, no murió, sino que desapareció por medios mágicos en el año 868 y vive oculto por voluntad divina. El segundo cargo más importante es el Ayatolá, experto en jurisprudencia, filosofía y moral. Es quién interpreta la palabra de Dios a través del estudio del Corán, y por tanto emanan de él la Ley y la Justicia. Puesto que el último Imán está escondido por arte divino, la máxima autoridad entre los chiíes son los Ayatolás.

Para los suníes o sunitas mientras tanto el máximo jefe supremo de la comunidad es el Califa, líder político y espiritual, habiendo sido el primer Califa como ya dijimos Abu-Bakr. El título de Califa sólo se puede ostentar por un árabe perteneciente a la tribu de Quraish (a la cual pertenecía Mahoma), y su sucesión se dictamina por un consejo de sabios que representa a la comunidad. El segundo rango jerárquico se ocupa por los Ulemas, que interpretan el Corán y la sharía. Por lo expuesto, en la comunidad suní existe una mayor separación entre el líder político y el líder religioso.

Siria es un país de 21 millones de habitantes, de los cuales en torno al 74% son sunitas, mientras alrededor del 10 % son chiítas. Sin embargo, el gobierno desde 1970 lo ostentan los chiíes. (Del otro 16 % de ciudadanos sirios, sobre un 10 % se declaran cristianos y el resto pertenecientes a otras religiones).

PARTIDO BAAZ ÁRABE SOCIALISTA y CHIÍTAS.

siria2El Partido Baaz Árabe Socialista es el partido en el gobierno desde que tomase el poder en 1970, con el apoyo de la U.R.S.S. y China. Desde 1970 hasta el año 2000 el Presidente de la nación fue  Hafez al-Asad, que dio un golpe de estado y llevó a dicho Partido Socialista a gobernar la Nación. A su muerte en el año 2000 tomó el relevo su hijo y actual Presidente desde entonces Bashar al-Asad. El Presidente de la Nación también es Jefe del Estado, Comandante en jefe de las Fuerzas Armadas y Secretario General del Partido Baaz Árabe Socialista.

El Partido Socialista Árabe se autodenomina laico, si bien está claro que todos los miembros del gobierno y toda la burocracia socialista árabe que ocupa los poderes legislativo, ejecutivo y judicial desde 1970, empezando por la familia Al-Asad, pertenecen a la minoría alauita integrada en la corriente chiítas (de hecho, la palabra Baaz significa Resurección, y los alauitas se distinguen por creer que el hombre tiene siete resurrecciones antes de ir al cielo).

Así, como vemos el gobierno lo ostentan los chiítas, que como decíamos son el 10 % de la nación siria, mientras que la mayor parte del pueblo sirio, en torno al 75 % son suníes.

CONSTITUCIÓN. REPÚBICA ÁRABE DE SIRIA.

En 1973 se aprobó la Constitución de la República Árabe de Siria, que establece la separación de poderes, al estilo de las Constituciones europeas, así como un régimen democrático, con la convocación de elecciones cada siete años.

Si bien cómo puede apreciarse el Partido en el gobierno nunca ha cambiado, y el puesto de Presidente se heredó de padre a hijo. Por lo tanto, se entiende que el formalismo constitucional encubre la realidad de un régimen autoritario y personalista. Las últimas elecciones celebradas dieron un resultado del 97 % de los votos a favor de Basar al-Asad, lo cual hace poner en duda dichas elecciones por la oposición y la mayoría del pueblo.

La “Primavera Árabe” llegó a Siria a mediados de marzo de 2011, y desde entonces no se han parado de suceder las manifestaciones en contra del régimen del Presidente al-Asad, reprimidas con gran violencia por el Estado. Existen distintas facciones en la oposición, principalmente grupos comunistas, izquierdistas e islamistas suníes, así como fuerzas del llamado Estado Islámico, que han ido orquestando una resistencia armada que ha derivado en la actual Guerra Civil.

NO INTERVENCIÓN.

Rige en el Derecho Internacional mayoritario el principio de No Intervención (Carta de la ONU, así como Cartas de la O.E.A., de la Liga Arabe, y de la Organización de la Unidad Africana), que propugna la ilicitud de la intervención de terceros países en los Estados soberanos. Por lo tanto, ni la Unión Europea ni los países de la Organización de Naciones Unidas han decidido intervenir hasta el momento en la Guerra Civil Siria.

FRONTERAS E INMIGRACIÓN.

Onu_Fruto de la violencia de la Guerra Civil que vive Siria, muchos de sus ciudadanos están intentando emigrar con destino a Turquía, país vecino, para pasar de allí a Europa, y principalmente hacía Alemania, pues entienden que se trata de un país rico dónde huir de la Guerra y buscar un futuro.

La Comunidad Europea no tiene fronteras internas entre los ciudadanos de sus países, pero cada país europeo sí cuenta con fronteras al exterior, y con políticas propias de inmigración. No existe una política común en materia de inmigración a día de hoy en el seno de la Unión Europea.

Finalmente habría que indicar que el Derecho Internacional también recoge las figuras del Asilo y Refugio, así como los Desplazados,  instituciones que pueden alegarse por los que tratan de escapar de la guerra en Siria.  Los demandantes de asilo tratan de llegar a Alemania porque este país acepta todas las solicitudes de sirios.

Más Información | Monografías: Asilo Derecho Internacinal  Maximo Gris: Derecho Internacional No intervención  Europapress: Sunies y Chiitas  Instituto Estudios Estratégicos: Siria  Partido Árabe Socialista  Wikipedia: Siria

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SISTEMAS JURIDICOS EN EL MUNDO

No existe sociedad alguna que pueda organizarse de manera efectiva y duradera sin un sistema jurídico que rija las relaciones entre los ciudadanos. Entendemos por Sistema Jurídico el conjunto de normas e instituciones jurídicas de una sociedad, así como la filosofía y manera de entender las mismas que subyace bajo las mismas (la suma del Derecho Natural y el Derecho Positivo de una sociedad, en definitiva).

Como las sociedades mismas, el Derecho en cada momento histórico del tiempo y en cada área geográfica determinada del planeta ha ido variando y evolucionando, pudiendo reconocerse hoy en día cinco grandes sistemas jurídicos en el mundo:

  • Civil Law o Derecho Civil, que tiene como base el Derecho Romano.
  • Common Law o Derecho anglosajón, que tiene como base la jurisprudencia.
  • Derecho socialista, de corte comunista y socialista, producto del llamado “socialismo real”.
  • Derecho islámico, o Fiqh, que tiene como base el Corán.
  • Derecho consuetudinario, donde la fuente del Derecho son los usos y costumbres tradicionales y arraigadas en el tiempo.
  • Sistemas mixtos, que toman como base varios de los sistemas anteriores.

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El Derecho Civil, conocido internacionalmente como Civil Law, tiene su origen en el Derecho Romano, que pasó a través de la dominación del imperio romano a la mayoría de los países europeos y desde allí se extendió durante la edad media y la edad moderna a la mayor parte del mundo conocido. La principal fuente del Derecho en este sistema es la Ley, que tiene preeminencia sobre el resto de fuentes, debiendo por tanto el Juez decidir siempre en base a lo que diga la Ley.

El Common Law, o Derecho anglosajón, es el segundo más extendido por el mundo. Tiene su origen en la Inglaterra de la Edad Media, y de ahí se extendió en la edad moderna a los países de la Commonwealth. La principal fuente de Derecho es la jurisprudencia, debiendo el Juez decidir en base a lo que digan las sentencias que hayan juzgado situaciones similares en el pasado.

El Derecho Socialista es un sistema jurídico de origen soviético, que se extendió a todos los países europeos bajo la órbita comunista soviética, y desde allí a los países que después adoptaron el “socialismo real” como sistema político, como Cuba, Vietnam, Corea del Norte o Venezuela. Aunque tiene como base el Civil Law y da preeminencia a la Ley dictada por el gobierno central como fuente del Derecho, se diferencia del Derecho Civil en que si bien este tiene como núcleo central la propiedad y los derechos reales, el Derecho Socialista tiene como núcleo la propiedad pública de los medios de producción.

La Fiqh o Derecho Islámico es el sistema jurídico de los países musulmanes, y tiene como base las escrituras religiosas del Corán, que se entienden como revelación divina que debe regir las vidas de los hombres. Por tanto, la labor de las escuelas jurídicas y los Jueces en este sistema jurídico es la de interpretar la palabra de Dios para hallar la justicia a aplicar en cada caso.

El Derecho consuetudinario es el sistema jurídico vigente en distintas naciones menos desarrolladas de África y Asia, donde la fuente principal del Derecho son los usos y costumbres tradicionales de la sociedad. Es decir, los usos reiterados de la sociedad son los que marcan las normas jurídicas, y deben dirigir la labor del Juez al dictar sentencia. No existe realmente ningún país donde hoy en día rija únicamente el derecho consuetudinario, pues si bien los pueblos siguen teniéndolo como sistema jurídico, a nivel formal y nacional los Gobiernos mantienen sistemas basados en el Derecho Civil o en el Common Law.

Por último, los sistemas jurídicos Mixtos suponen la mezcla de varios sistemas jurídicos en una nación determinada, como por ejemplo en el párrafo anterior citábamos que ocurría en los países de tradición consuetudinaria.

Via | Cacheirofrias

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Derecho medieval en España

La Edad Media abarca los siglos V a XV, situándose el inicio de esta etapa histórica en la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 y estableciéndose el fin de este período en el año 1492 con el descubrimiento de América.
Al inicio de la Edad Media el Derecho vigente en España era el Derecho Romano. Y es que Hispania había sido una provincia del Imperio Romano desde el s. I y el Derecho del Imperio, el más importante de la historia, había sido el régimen jurídico imperante por tanto en la península ibérica. El sistema jurídico en vigor al comienzo de la Edad Media era el Derecho ya codificados el Codex Theodosianus y en el Corpus Iuris Civilis de corte postclásico (Código Justiniano).

Durante el s. V entran en Hispania distintos pueblos de origen germánico: suevos, vándalos y alanos. Los cuales durante este siglo van extendiéndose por todo el territorio, estableciendo su capital en Toledo. El sistema jurídico en la España visigoda eran las fuentes romanas, el Derecho consuetudinario germánico y la legislación visigoda. Y es que como es lógico la base del ordenamiento jurídico era el Derecho Romano, pero el desarrollo de los nuevos pueblos germanos y sus propias costumbres conllevó el desarrollo también del derecho.
El primer rey godo en legislar es Teodorico I, a través del conocido Edicto de Teodorico, un texto cuya base fundamental son las normas de Derecho Romano, para su aplicación legal en los territorios visigodos.

Más tarde, hacia el año 450 Eurico promulga un Corpus o código legislativo, conocido como Código de Eurico, y que suma costumbres germánicas y derecho vulgar romano para regular todas las materias jurídicas: derecho civil, derecho penal, derecho eclesiástico, normas de proceso judicial, derecho de sucesiones, normas de familia y comercio. Este código deroga las leyes romanas, aunque permite su estudio por los juristas.

Por San Isidoro de Sevilla tenemos noticia de un Código Leovigildo que debió ser actualización de la ley goda del Código de Eurico.

eurico
En el año 506 se promulga el Breviario de Alarico, texto legal que intenta resumir las normas principales vigentes para los reinos godos, tratándose principalmente de derecho romano vulgar y postclásico, junto con ciertas costumbres godas, para servir como derecho de los hispanorromanos. La mayor parte de las normas están acompañadas de una interpretación práctica (interpretatio).
Hacia el año 654 se publica por el Rey Recesvinto el Liber Iudiciorum, que viene a unificar la legislación de godos e hispanorromanos. Así, si anteriormente había un Derecho para los godos (Código de Eurico o Código de Leovigildo) y un Derecho para los hispanorromanos (Breviario de Alarico) el Liber Iudiciorum deroga ambos y crea un único cuerpo de Derecho. Recoge en 12 libros las leyes antiguas (antiquae) de Eurico o Leovigildo, las leyes antiguas enmendadas (antiqua enmendatae) que son leyes de Eurico enmendadas en el código de Leovigildo, y las leyes promulgadas por diversos monarcas, como Recadero, Recesvinto y demás reyes.
En el año 711 se inicia la entrada y conquista de los musulmanes en la península ibérica. La monarquía visigoda estaba en declive, con distintos reyes visigodos luchando entre ellos. Son concretamente los descendientes del Rey visigodo Witiza los que traen a España a los musulmanes, reclutándolos para luchar contra el Rey Don Rodrigo. Y los musulmanes llegan pero no para luchar e irse, sino para asentarse y quedarse. Así, desde el 711 hasta 1212 el Islam dominará de manera plena la península.

Por tanto será el sistema jurídico islámico el que imperará durante el dominio musulmán de Al Andalus. El Derecho musulmán es la vinculación entre la ley divina y la ley natural, siendo la sari’a o revelación divina la fuente principal del Derecho; es decir, la palabra de Dios es la ley. Y la palabra de Dios se encuentra en el Corán (texto inspirado por Alá al profeta Mahora), en la Sunnah (los escritos y la conducta en vida del profeta Mahoma, como revelador de la palabra de Dios), la Iyma (la revelación divina exteriorizada a través del sentir común de la comunidad musulmana en diversas materias) y las Quiyas (aplicación por analogía de las normas a casos concretamente no regulados, pero muy parecidos a otros sí regulados). Finalmente, el Fiqh es la ciencia jurídica musulmana, que estudia las diversas fuentes antes citadas para crear un cuerpo jurídico islámico coherente.
Sucesivamente la dominación musulmana de la península se articuló políticamente primero mediante Gobernadores, luego desde el Califato de Córdoba, y más tarde mediante los Reinos de Taifas (donde destaca el Reino de Sevilla). En el s. XII entran en la península los Almorávides y Almohades, que dominarán el islam español hasta la mítica derrota en 1212 en las Navas de Tolosa, a partir de dónde arranca con fuerza la reconquista cristiana. El último gran Reino islámico será el reino nazarí de Granada, vigente durante doscientos años hasta su derrota por los Reyes Católicos el 6 de enero de 1492, con la expulsión definitiva del islam de España.
Coincide este año 1492 con el fin que los historiadores dan a la etapa denominada Edad Media.
Durante los años 711 hasta 1492 no obstante conviven en la península la supremacía islámica con un pequeño reducto cristiano en Asturias, así como parte del País Vasco y Cataluña, desde dónde comenzó la reconquista, que poco a poco fue derrotando al Islam y que culminó con la toma de Granada como ya dijimos. En los territorios cristianos el sistema de Derecho fue en todo momento el derecho visigodo del Liber Iudiciorum, traducido después a la lengua romance como Fuero Juzgo, y perviviendo en nuestro derecho hasta las codificaciones del s. XIX.

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En el reino Astur no fue realmente el Liber el derecho más conocido, sino que el Derecho privado se regía principalmente por costumbres jurídicas que emanaban de tradiciones visigodas, pues no existían como tal ediciones del Liber Iudiorum a disposición del pueblo.
Pero si el Liber era el derecho general, también es cierto que era derecho subsidiario de los Fueros locales o derecho de cada territorio. Conforme avanzaba la reconquista, y había que repoblar los territorios ganados, los señores otorgaban un Fuero o Carta Puebla a cada comarca, concretamente a la ciudad principal de dicha comarca.

Debe destacarse también el régimen de Fazañas, que eran la resoluciones de los jueces, interpretando jurídicamente para resolver un caso que se les exponía, y sirviendo luego dichas sentencias como normas jurídicas en sí que podían resolver posteriores disputas. Estas Fazañas, como interpretación local del derecho del Liber junto con el criterio de cada comarca y sus tradiciones, servirían también para inspirar los Fueros.

En la última parte del s. XIII se promulga la Ley de las Siete Partidas, atribuida a Alfonso X el Sabio, y que tiene vocación de unificar los distintos ordenamientos de los fueros del Reino de Castilla. Tras la promulgación del Ordenamiento de Alcalá en 1348 el orden jerárquico de aplicación del Derecho sería: En primer lugar el propio Ordenamiento; en su defecto el Fuero municipal; y con carácter subsidiario y generalista Las Siete Partidas. Este ordenamiento se extendería a los reinos de Cataluña,  Álava, Guipúzcoa y Vizcaya.

En paralelo, en los Reinos de Aragón y Navarra, se legisló principalmente a golpe de Fuero, siempre con las bases del derecho común romano del Corpus Iruis, y de la tradición germánica del Liber Iudiciorum, dando un destacado papel a las interpretaciones de los juristas (observancias).

Podemos ver por tanto que durante los más de 1.000 años que dura la Edad Media el derecho español fue principalmente el derecho romano, evolucionando conforme a las tradiciones godas y castellanas, y junto con las costumbres y prácticas de cada territorio y cada época. Conviviendo con el derecho musulmán durante la ocupación islámica de la península.

Vía |  Historia del Derecho Español

Más Información | Hispanismo.org   Dialnet

Imágenes | wikipedia wikicommons